Eutifrón

Eutifrón es un diálogo de Platón perteneciente al grupo de los llamados primeros diálogos, escritos cuando el autor era aún joven. Su fecha exacta es incierta: los comentaristas la sitúan entre el año 399 a. C., justo antes del proceso de Sócrates, y el 395 a. C., algunos años después de su muerte. La acción se supone ambientada en 399 a. C., en las semanas previas al juicio en el que Meleto acusa a Sócrates de impiedad y de corromper a la juventud.

La escena se abre en el Pórtico del Rey, en Atenas, donde Sócrates aguarda la audiencia preliminar. Allí se encuentra con Eutifrón, un adivino que va a presentar una acusación contra su propio padre por la muerte de un jornalero que trabajaba en sus tierras de Naxos. Sorprendido por la determinación del joven, Sócrates le pide que le explique qué es la piedad, con la intención de servirse de esa definición en su propia defensa.

El diálogo recorre una serie de definiciones que Eutifrón propone y que Sócrates va desmontando: la piedad como acusar a quien comete un delito, como lo que agrada a los dioses, como lo que agrada a todos los dioses y, finalmente, como una parte de la justicia o como el saber sobre sacrificios y plegarias. Cada una de ellas es refutada, y de ahí surge el célebre dilema de Eutifrón: ¿es algo pío porque los dioses lo aprueban, o lo aprueban los dioses porque es pío? La conversación termina sin conclusión, pues Eutifrón, apremiado, se despide con excusas.

El interés filosófico del texto no reside solo en la cuestión de la piedad, que queda abierta, sino en el modo de vida que se contrapone. Eutifrón, que cree saber lo que es pío pero no sabe explicarlo, sirve de ejemplo de una actitud que Platón quiere cuestionar, y prolonga en cierto modo los temas de la Apología. El diálogo funciona como modelo de la indagación socrática, invitando al lector a seguir buscando por sí mismo.

Su recepción ha sido muy amplia. El dilema que plantea se ha convertido en uno de los puntos de partida de debates teológicos y metaéticos sobre la relación entre la moral y la voluntad divina, y sigue siendo una referencia habitual en la filosofía de la religión.