De triplici statu mundi

El De triplici statu mundi (Sobre los tres estados del mundo) es un opúsculo en latín de temática escatológica atribuido a Francesc Eiximenis, franciscano catalán (1330–1409). Se data entre 1378 y 1379, en plena crisis del Cisma de Occidente, y fue transcrito y editado por Albert Hauf en 1979.

Su idea central es dividir la historia de la humanidad en tres estados o edades. En el primero, los hombres eran malvados y belicosos, y Dios los castigó con el diluvio universal, la huida de Egipto con Moisés, la destrucción de Sodoma y Gomorra, la rebelión del becerro de oro en el Sinaí, la usurpación del sacerdocio de Aarón por Datán, Abirón y Coré, y finalmente la destrucción de Jerusalén en tiempos de Tito y Vespasiano. El pueblo de Dios de esta etapa es, para el autor, el pueblo judío.

En el segundo estado, los castigos son menos numerosos, y Dios suscita en beneficio de la humanidad figuras como san Bernardo de Claraval, san Francisco de Asís y santo Domingo de Guzmán. Sin embargo, al final de este periodo, quizá antes de acabar el siglo XIV, sobrevendrán graves trastornos que superarán a los del primero, y aparecerá el Anticristo místico, figura habitual de la escatología medieval. El texto enumera ocho signos de su llegada; el octavo es la división de la Iglesia en el Cisma de Occidente. Aprovecha el autor para defender al papa de Roma Urbano VI y criticar a los papas de Aviñón. Entre los signos menciona también los ataques contra la Iglesia de los emperadores Federico I Barbarroja y Federico II Hohenstaufen. Las tareas del Anticristo místico son los lugares comunes de la época: la conquista de Tierra Santa y la conversión de los infieles. Para consolar a los fieles, el opúsculo ofrece reglas de conducta para tiempos de persecución, emparentadas con las Regulae pro tempore persecutionis, que circulaban también insertas en otras obras.

El tercer estado llegará tras esas grandes tribulaciones: habrá paz general y una purificación del clero, quedando solo los buenos y los elegidos. Su duración no se fija. Concluirá con la venida del Anticristo final, vencido y muerto por Cristo, y a continuación comenzará el Juicio Final.

La obra cita explícitamente a Hildegarda de Bingen, Joaquín de Fiore y al ermitaño de Lampedusa. La división trinitaria de la historia revela una clara influencia joaquimita, y se perciben también ecos de Arnau de Vilanova, Ubertino de Casale y Pere Joan Olivi.

La autoría es discutida. Martí de Barcelona, Tomàs Carreras i Artau y, más recientemente, Josep Perarnau la han negado. Albert Hauf la defendió con reservas, y a favor de Eiximenis se han pronunciado también los franciscanos Atanasio López, Andreu Ivars, Josep Pou y Pere Sanahuja, y Pere Bohigas. El texto puede consultarse en ediciones digitales, dentro de las obras completas de Eiximenis, en catalán y latín.