Muhammad Baqir al-Sadr (Kadhimiya, 1935 - Bagdad, 1980) fue un clérigo chiita y filósofo iraquí, considerado el principal pensador del chiismo árabe de su generación. Además de filósofo, fue exégeta coránico, historiador y escritor sobre política y economía, y su pensamiento intentó tender un puente entre la tradición islámica y los grandes debates modernos. Por ello su obra sigue siendo una referencia en el islamismo político y en la economía islámica.
Nació en una familia de prestigio dentro del mundo chií, originaria de Jabal Amel, en el actual Líbano. Su padre murió en 1937 y la familia quedó en una situación económica difícil. En 1945 se trasladó a Najaf, ciudad santa donde pasaría el resto de su vida. Se le describe como un niño precoz: a los once años había iniciado el estudio formal de la lógica, y en 1955 publicó su primer trabajo histórico, sobre la disputa en torno a la tierra de Fadak. Estudió con Abu al-Qasim al-Khoei y Muhsin al-Hakim, y empezó a enseñar muy joven.
Su obra filosófica y económica responde a la presencia del marxismo en Irak. Falsafatuna (Nuestra filosofía) criticaba el materialismo y las tesis comunistas, mientras que Iqtisaduna (Nuestra economía) propuso un sistema económico islámico situado entre el capitalismo, al que reprochaba la falta de moral, y el comunismo, que a su juicio subordinaba el derecho individual a la sociedad. En el terreno bancario se opuso a la riba, la usura, y defendió que en el islam no es legítimo obtener beneficio sin trabajo. En su teoría política propuso que la khilafa, la responsabilidad de gobernar, corresponde a toda la humanidad, y que los ulemas tienen una función de testimonio y vigilancia.
Su actividad política le llevó a fundar, junto a otros, el Partido Islámico Dawa, que se enfrentó al régimen baazista. Las tensiones internas del partido y la represión del gobierno de Sadam Huseín marcaron sus últimos años. Fue detenido varias veces y, en abril de 1980, fue ejecutado junto a su hermana Bint al-Huda. Su muerte lo convirtió en un mártir para muchos chiíes, y su legado perdura en el pensamiento político chií contemporáneo y en las finanzas islámicas.
Ideas clave
- Khilafa y shahada: la responsabilidad de gobernar pertenece a la humanidad en su conjunto, mientras que el testimonio corresponde a profetas, imames y, en la ocultación, a los sabios.
- Crítica a capitalismo y comunismo: ambos sistemas son rechazados por carecer de fundamento moral; el islam propone un equilibrio entre el interés individual y los principios espirituales.
- Prohibición de la riba: la usura, en préstamos con interés y en el comercio, debe condenarse porque el beneficio ha de provenir del propio trabajo.
- Marja' y guía de la comunidad: el marja' actúa como guía de los fieles y ejerce la vigilancia ante desviaciones, especialmente en contextos de opresión.
- Democracia islámica: el gobierno debe ser elegido por el pueblo, y la teoría islámica rechaza la monarquía y las dictaduras.
Por dónde empezar
Falsafatuna, publicado en 1959, es la mejor puerta de entrada al pensamiento de al-Sadr. Nace como respuesta al auge del comunismo entre la juventud secular de Irak y examina, desde una perspectiva islámica, las grandes cuestiones filosóficas y su relación con las ideas materialistas de la época.
Después: Nuestra economía (Iqtisaduna). Nuestra economía, de 1961, aplica ese mismo enfoque al terreno económico y es el paso natural para ver cómo su proyecto intelectual se traduce en un sistema social concreto.
Obras en Filopedia
Curiosidades
Un niño precoz
A los once años había comenzado el estudio formal de la lógica, según se recuerda en las fuentes sobre su juventud.
Ejecución junto a su hermana
Fue ejecutado en abril de 1980 junto a su hermana Bint al-Huda, y ambos fueron enterrados esa misma noche en el cementerio de Wadi-us-Salaam, en Najaf.
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