Falsafatuna

Falsafatuna (en árabe, «Nuestra filosofía») es un libro del clérigo y ulema iraquí Muhammad Baqir al-Sadr, publicado en 1959. Nació como respuesta al crecimiento de las ideas comunistas entre la juventud secular de Irak, y está dedicado a ella. Su propósito es examinar desde una perspectiva islámica las principales corrientes de pensamiento social de su tiempo y ofrecer un fundamento filosófico alternativo.

La introducción recorre cuatro grandes escuelas: el capitalismo, el comunismo, el socialismo y el islam. Según Sadr, el capitalismo carece de la filosofía sobre la que debería descansar todo sistema social y, aunque no se apoya en un materialismo explícito, funciona como un sistema materialista. Sus grandes productores necesitan mercados cada vez más amplios, y el individuo, sin más fin que su interés personal, vive en una lucha constante. Sobre el marxismo, Sadr reconoce que Marx buscó corregir la injusta distribución de la riqueza reorganizando la sociedad sobre bases socialistas, pero sostiene que una economía comunista choca con la naturaleza humana, porque elimina el estímulo para trabajar más allá de lo necesario. Frente a ambos, propone el islam como vía que concilia las motivaciones personales con el interés social mediante una moral y una ética que orientan cada decisión hacia la satisfacción de Dios.

La primera parte se dedica a la teoría del conocimiento. Sadr examina la doctrina platónica de la reminiscencia, a la que objeta que no justifica la unión entre un alma preexistente y el cuerpo; el racionalismo, al que se adhiere en la idea de que los conceptos innatos existen en potencia en el alma; y el empirismo, al que reprocha no ofrecer una explicación lógica de la causalidad, algo que, a su juicio, no logran resolver autores como Berkeley o Hume. Después analiza el positivismo, que considera una prolongación del empirismo y que, al rechazar las proposiciones filosóficas por carecer de sentido, incurre en contradicción al recurrir a una noción metafísica para negar la metafísica. El capítulo concluye reconociendo que la filosofía racionalista presta a la ciencia empírica principios y reglas que permiten pasar de la experiencia directa a la ley general.