Ibn Hazm

Abu Muhammad Ali ibn Ahmad ibn Said ibn Hazm, conocido como Ibn Hazm, fue un polígrafo andalusí nacido en Córdoba en 994 y muerto en Montíjar, cerca de Huelva, en 1064. Filósofo, teólogo, historiador, jurista y poeta, se le considera uno de los grandes pensadores del mundo musulmán y uno de los padres de la religión comparada. Vivió en el ocaso del Califato de Córdoba, en la época de la crisis que acabaría con él, y su obra, de la que se conservan unas cuarenta piezas de las cuatrocientas que se le atribuyen, refleja a la vez la erudición de su tiempo y las tensiones políticas que vivió.

Su familia era de origen hispano arabizado y convertido al islam, aunque el linaje persa que él mismo reivindicó se discute hoy entre los historiadores. Su padre, Ahmad, llegó a ser visir de al-Manzor y de su hijo al-Muzaffar, lo que dio al joven Ibn Hazm una infancia cómoda en la corte, rodeado sobre todo de mujeres, de cuya educación habló después con reservas. La guerra civil que estalló tras 1008 arruinó la posición de su familia: el padre perdió su fortuna y su cargo, y la casa fue saqueada en 1013. Ibn Hazm tuvo que recorrer el sur peninsular como desterrado, atravesando Almería, Málaga y Valencia, y participó en intentos fallidos de restaurar a un pretendiente omeya, lo que le costó la prisión tras una derrota militar.

Tras su liberación se instaló en Játiva, donde compuso hacia 1022 o 1023 El collar de la paloma, un tratado sobre el amor que combina reflexión neoplatónica, recuerdos personales y una antología de poesía amorosa. Brevemente vizir en 1023 bajo el califa Abderramán V, dejó pronto la política y se dedicó al estudio del derecho y la teología. Adoptó la escuela zahirí, que sostenía una lectura literal de las fuentes sagradas y rechazaba el razonamiento por analogía, y por ello fue denunciado y expulsado de la enseñanza en 1027. Desde entonces vivió como erudito errante, enzarzado en polémicas con sabios y gobernantes de las taifas, y su rechazo a varios de ellos llegó a provocar la quema de sus libros en Sevilla.

Su pensamiento religioso defendía la fe en Dios y el islam como religión verdadera, aunque sostenía que la razón no alcanza la esencia divina. Su filosofía, de base aristotélica, buscaba distinguir lo verdadero de lo falso y conciliar esa verdad con la teología, lo que le acerca en algunos puntos a Tomás de Aquino. Su aportación más personal quizá sea su reflexión sobre la conducta humana: sostenía que los hombres actúan para apartar la inquietud y distraerse, y que lo que busca distraerse es, en última instancia, de la muerte.

Su influencia fue duradera. Sus escritos históricos y su tratado sobre las religiones y las sectas se leyeron durante siglos, y su estudio comparado de las creencias lo sitúa entre los antecedentes de la historia de las religiones. El collar de la paloma se convirtió en uno de los textos clásicos sobre el amor en la literatura árabe.